Suma Teológica, sistematizada (Pars Secunda) - Fr. J. J. Berthier (redesenhado por Lucas Fonseca dos Santos)

Segunda parte da serie de postagens dos esquemas da Suma Teológica, feitos pelo Fr. Berthier, e redesenhados por mim. Nesta postagem, estão os esquemas de toda a segunda Parte. Espero que ajude aos que estudam o tema.

 TABULA VII

 TABULA VIII

 TABULA IX

 TABULA X

 TABULA XI

 TABULA XII

TABULA XIII e TABULA XIV

TABULA XV

TABULA XVI

TABULA XVII e XVIII

A educação da criança, segundo Helena Lubienska de Lenval.

No livro de Helena Lubienska de Lenval, A Educação do Homem Consciente (KIRION, 2018), temos uma exposição completa não apenas de pedagogia, mas, transcendendo esta, entra nos mais relevantes temas de antropologia filosófica enquanto esta diz respeito à educação.

Helena Lubienka de Lenval (1895-1972)

Toda educação tem um objetivo, e cada pedagogia que se formula tem ao menos subjacente à ela alguns pressupostos antropológicos que determinam algumas respostas. Qual é o fim da educação? Quais os métodos a serem usados na educação? Essas perguntas poderiam ser respondidas com várias respostas diferentes e divergentes entre si. Por exemplo, se poderia dizer que o fim da educação é fornecer ao ser humano alguma utilidade social em seu ambiente, e os métodos serão simplesmente fornecer meios adequados para que seja útil, e neste caso, temos pressuposta toda uma ética social de matriz utilitarista. Em suma, toda educação tem de ter um ponto de partida para que se possa desenvolver o homem,  tem de responder quem é o homem e quais são seus fins, e dessa resposta há de depender todos os desenvolvimentos posteriores.

No caso de Lubienska, o ponto de partida de sua pedagogia é a afirmação de que o fim de toda a educação é estabelecer no homem a primazia do espirito. Contrariamente às pedagogias utilitaristas e materialistas, o educador que tem por objetivo a primazia do espirito

“Não pode, portanto, deter-se nos resultados imediatos, materiais e intelectuais. Seu objetivo é fazer de seus alunos seres conscientes, isto é, responsáveis.Sua tarefa é desenvolver a consciência. Sim, quer se trate de habilidade manual ou de vida prática, quer de cultura ou de vida intelectual, todo o esforço deve levar a um desenvolvimento da consciência. E para esse fim, tudo lhe será bom, tanto o mais humilde exercício de marcha como a mais difícil especulação matemática. ” (LUBIENSKA, 2018, p.29)  

Aqui temos de um ponto de partida antropológico. Se compreendemos que o ser humano, além de sua evidente dimensão corporal, possui uma dimensão espiritual, cujas operações transcendem à capacidade material e elevam o ser humano de uma maneira singular, esta dimensão possui uma certa primazia – que não exclui a dimensão corporal, mas a ordena à espiritual, como o imperfeito se ordena ao perfeito. Esta compreensão do ser humano foi também bem exposta por S. Tomás de Aquino (1225-1274)– que parece ser um bom complemento e aperfeiçoamento para a antropologia que Lubienska formula - , que em seu Tratado do Homem, explica que a dimensão anímica do homem esta substancialmente unida a sua dimensão corporal: a alma é forma do corpo, dá o ser ao corpo (ato de ser), informa-o na sua estrutura íntima e de certa forma depende dele para que forneça dados sensíveis para o conhecer (nada no intelecto que antes não tenha estado nos sentidos). Assim, a dimensão corpórea não é um simples instrumento acidental da alma, mas sim substancialmente unido à ela, de tal forma que só se diz ser pessoa o ser humano completo, alma e corpo; a pessoa não é uma alma, um self, uma consciência “presa” dentro de um corpo, mas ela de certa forma é este corpo.

Desta união substancial, essencial, entre as dimensões anímicas e corpóreas, podemos concluir que não basta que sejamos intelectualmente educados apenas, tampouco apenas corporalmente, mas é preciso que sejamos educados de forma integral, em todos os aspectos da realidade humana – corporal, intelectual e espiritual -, sem reduzi-la a nenhum de seus aspectos particulares. É necessário ter em mente um principio que Martine Gilsoul, estudiosa de Lubienska, chamou de Princípio da Coesão, isto é, “a pedagogia deve reunir e realizar imperativamente a unidade completa da personalidade, que só pode ser alcançada através do trabalho de desenvolvimento simultâneo da vida corporal, psíquica e espiritual.” (GILSOUL, in LUBIENSKA, 2018, p. 17)

É preciso que todas as atividades, portanto, visem o estabelecimento no homem da primazia do espírito, isto é, de alguma forma sejam ordenadas a isto. Assim, a atividade corporal serve ao espírito e a atividade psíquica também pode faze-lo. Vejamos de que forma isto se dá principalmente na educação infantil, área na qual Lubienska tornou-se célebre.
 

A primeira conclusão que se impõe é de que a nossa educação corporal, motora, muscular, pode servir e se ordenar para o cultivo da inteligência. E para a criança, esta conclusão é ainda mais expressiva: uma vez que esta não é ainda capaz – nos primeiros estágios de desenvolvimento – de formular palavras e frases que expressariam seu mundo interior, expressa pelos gestos e movimentos a sua interioridade; por essa razão, nestes estágios, a vida do intelecto necessita da atividade motora para se desenvolver, e a atividade cerebral e muscular são indissociáveis.

Dra. Maria Montessori (1870-1952)

Maria Montessori – grande fonte de inspiração para Lubienska -, ao dizer que “ a criança compreende mexendo-se” (apud LUBIENSKA, 2018, p. 37), faz uma crítica firme às pedagogias do que ela chama de Nova Escola, que acaba por dissociar a atividade intelectual e a atividade física em disciplinas diferentes, como se fossem compartimentos que não se comunicam, o que acaba por gerar desinteresse na criança. A educação será tão mais completa quanto mais capaz for de integrar todos os aspectos da realidade humana – corporal, intelectual e espiritual -, com vistas a um fim e principio específico: a primazia do espirito, na formação de pessoas conscientes e responsáveis.

A criança precisa, na sua educação motora, ter domínio de si e consciência dos outros. Lubienska, seguindo o método montessoriano, sugere para esta educação alguns exercícios de marcha, de dança e de mímica, que auxiliam a conseguir consciência corporal, e que permite que controle e dominem a si mesmas. Além dessa educação e domínio motor de si mesmo, é preciso ensinar a criança a ter consciência dos outros, que são

“todos aqueles que, de perto ou de longe, nos rodeiam. Devemos aprender a pensar neles, a nos incomodarmos por eles: mesmo quando não os vemos, quando nos são desconhecidos. Praticaremos assim uma polidez universal e desinteressada, que será uma tradução prática do mandamento da caridade. De fato, como atualizar a nossa boa vontade de amar os homens, senão, primeiramente, não os perturbando?” (LUBIENSKA, 2018, p. 41)

Aprender a andar sem fazer ruído, a saudar uma pessoa, a fazer atividades úteis para os outros, tudo isso além de formar a criança na sua mobilidade, já é de alguma forma um preâmbulo para a educação moral. E mais: até mesmo para a educação religiosa, porque o sentido de respeito é fundamental para compreender sentido de sagrado, para preparar o comportamento da criança para participar da missa, do respeito e reverencia que deve ter ao entrar na Igreja, etc. Dessa forma, essa atitude de reverencia para com os outros, é como que uma antecipação para as virtudes morais que serão amadurecidas posteriormente:

“Incomodar-se pelos outros é manifestar respeito por seu trabalho, seu repouso, seu pensamento e seu sofrimento. Dominar-se em atença aos outros é colocar em prática a boa vontade de ama-los, antes mesmo de a formular; é preparar o molde em que mais tarde tomará forma a virtude. Por isso, nada há mais tocante do que ver os esforços de uma consciência, apenas desabrochada à luz, que luta por manobrar um corpo inepto, de maneira a não incomodar os outros, praticando assim, talvez sem se dar conta, a mais autentica caridade.” (LUBIENSKA, 2018, p. 44)

Em segundo lugar, a atividade psíquica tem de estar a serviço do espírito. E para isto, é preciso ordenar o caos e a pluralidade de dados que chegam aos sentidos e à inteligência, para que possam servir para o desenvolvimento do homem consciente. É necessária, portanto, uma educação sensorial, que saiba ordenar, classificar, distinguir as diversas experiências que se apresentam; é preciso desenvolver essa educação para a inteligência matemática, que há de aprender a distinguir, comparar e medir, e os métodos para isto, quanto mais ativos, mais sensíveis, melhor serão para a criança, e por isso, cubos, barras, e semelhantes são a melhor forma de despertar o gosto na criança por essas atividades. Para ensinar as palavras, a autora ensina que

“Urge fazer as crianças compreenderem que o modo indica uma maneira de ser, de sentir, digamos um estado de alma, representável por meio do gesto. Não consideramos os tempos que se referem à duração; fixamos a atenção no aspecto psicológico do verbo, que se traduz nos modos.” (LUBIENSKA, 2018, p. 88, grifo nosso)

E continua, dizendo que “[a]ssimiladas desse modo pela reflexão,as formas gramaticais impõe-se como uma necessidade psicológica e já não se apresentam como um conjunto de regras arbitrárias inventadas pelos adultos para aborrecer as crianças.” (LUBIENSKA, 2018, p. 89)

E por fim, um dos pontos importantes para a pedagogia de Maria Montessori – mestra de Lubienska -, é a importância do silencio. De cultivar na criança a capacidade de silenciar, de recolher-se, de dominar a si mesma para saber silenciar nos devidos momentos. Este exercício, mais do que uma atividade passiva, de simplesmente ausência de som, pressupõe, pelo contrario, um grande esforço de concentração, de controle motor e intelectual, que é condição para qualquer desenvolvimento e aprendizado intelectual posterior; e por isso, se diz que o progresso da criança se mede pelo progresso da capacidade de silenciar. E essa atividade de silencio, muito ao contrário de oprimir as disposições ativas da criança e cercear sua liberdade, dá uma liberdade maior para ela, uma vez que a torna consciente e a ajuda em seu desenvolvimento; por isso, a autora contrapõe-se firmemente a esta crítica:

“Muitas vezes faz-se uma ideia falsa da liberdade e inculcam-na às crianças: a liberdade seria a ausência de constrangimento; uma atividade desregrada, sem freio nem finalidade. Para crianças cravadas em bancos, obrigadas a sofrer passivamente uma onda de palavras, liberdade significa o direito de correr gritando. Ideia puramente negativa, reação violenta contra um atentado crônico à liberdade. Porque a liberdade essencial, indispensável ao homem é a de se mover, agir e pensar segundo o próprio ritmo individual.        

A disciplina não é oposta à liberdade, mas solidária com ela.O homem só é livre na medida em que é disciplinado. Considerai o dançarino, como salta no espaço; o pianista, como seus dedos voam sobre o teclado; o nadador, como desafia as profundezas do mar. Para se tornar livre, o homem deve disciplinar-se: ‘minha alma esta sempre nas minhas mãos’, dizia o salmista. 

Em linguagem pedagógica, traduzimos: minha atividade é sempre dirigida por minha vontade consciente. Respeitar a liberdade da criança é ajuda-la a disciplinar-se; é fazer-se aliado de sua energia centrípeta contra suas energias centrifugas; é guia-la para o cumprimento do seu destino de homem consciente e responsável.” (LUBIENSKA, 2018, p. 97)

 

Podemos considerar também, em próximas reflexões, a maneira como Lubienska aplica esses princípios na formação religiosa da criança. Neste quesito, a autora é uma das mais importantes defensoras da liturgia como método pedagógico por excelência, e por isso, a pedagogia de matriz católica tem muito a aprender com ela. 

Suma Teológica, sistematizada (Prima Pars, q. 1-119) - Fr. J. J. Berthier (redesenhado por Lucas Fonseca dos Santos)

Esta obra do Fr. Berthier tem ajudado a sistematizar os estudos que tenho feito da Suma Teológica. É uma obra rara, cuja última edição foi em 1903. Nos arquivos digitais, a qualidade da imagem é péssima e estou fazendo o esforço por redesenhar os mapas à mão, e repassa-los para este blog para que possa ajudar mais pessoas neste estudo. Fiz a cópia do latim original, e por isso, maior parte dos mapas estão em latim, mas há uma certa confusão: em alguns desenhos, acabei traduzindo algumas partes para o português sem querer. Esperava terminar a cópia, e depois redesenhar os mapas, ja traduzindo, mas deixarei para traduzir posteriormente o que falta.

Tabulae systematicae et synopticae totius Summae theologicae : juxta ipsammet doctoris Angelici methodum strictius et clarius exactae (Fr. J. J. Berthier) (1903). Disponivel em: https://archive.org/details/tabulaesystemati00bert

TABULA I et TABULA IV

TABULA II

TABULA III

TABULA V

TABULA VI

O que é ser um tomista? (Santiago Ramirez, O.P)

TRADUÇÃO DE TRECHOS DO ARTIGO DO FREY SANTIAGO RAMIREZ. RETIRADO DE: http://www.traditio-op.org/biblioteca/Ramirez/Que_es_un_tomista_Jacobus_M._Ramirez_OP.pdf

TRADUÇÃO: LUCAS FONSECA DOS SANTOS



Como a fecundidade é uma propriedade da vida perfeita e a vida não existe em abstrato, mas sim em um sujeito vivo, é necessário concluir que a fecundidade do tomismo deve brotar da vida tomista perfeita existente nos tomistas perfeitos.

Por tomista não entendemos uma palavra vazia, (...) mas sim aquele que participa ou tem ou aspira ter o espírito de Santo Tomás de Aquino, e que procura, o quanto puder, penetrar mais no obrar e no seu espirito e em conformidade com ele.

Daí se conclui que a doutrina filosófica de Santo Tomás não é a filosofia de um homem só, mas sim de toda a humanidade pensante, depurada e elevada à Deus e julgada a partir Dele; e o mesmo se pode dizer de sua teologia, que não é a teologia de um Doutor particular, mas a de todo o cristianismo, sistematizada e unificada em Deus, e animada pela divindade mesma reveladora, que é seu objeto formal.

Em Santo Tomás não é possível separar sua oração de seu estudo, como não é possível separar sua sabedoria de sua santidade, pois santificando-se fez-se sábio e estudando se santificou; nele não se explica sua ciência sem sua oração, nem sua oração sem sua ciência.

Se nos é licito nos expressar assim, Santo Tomás é um caso típico e concreto de união e da harmonia entre a razão e a fé, entre a santidade e a ciência, entre a Filosofia e a Teologia; ele mesmo é a encarnação nata de seu próprio sistema, e por isso o primeiro tomista e o tipo de tomismo puro e integro é o próprio Santo Tomás em pessoa. 

Santo Tomas  é um espirito enamorado da verdade em todas as suas manifestações: em primeiro lugar, da Verdade subsistente e pessoa, que é o Verbo de Deus, e depois, de toda verdade derivada desse Verbo, ja como impressão direta na Revelação cristã, ja como presente nas obras da criação e nos filósofos, que são seus leitores e interpretes.

Desse amor intenso à verdade nasce sua laboriosidade imensa, que lhe faz busca-la por todos os meios possíveis, sem descanso nem repouso; isto é, pelos sentidos e pela razão, pela leitura e pela meditação, pelo estudo e pela oração; em uma palavra: busca-la com toda a sua alma, com todas as suas potencias e com todas as suas forças. Por isso, quando no dia 6 de dezembro de 1273 deixou de escrever e retirou seus instrumentos de escritura, estando como que fora de si, arrebatado em Deus, Frei Reginaldo pensou que havia ficado louco de tanto trabalhar.

Deste mesmo amor se compreende sua amplitude de critério e seu respeito e tolerância para com todos os pensadores; porque em todos eles reverbera de algum modo a Verdade Eterna, que illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum; mas precisamente porque busca, em primeiro lugar e sobretudo, a Verdade subsistente e pessoal, não a perde nunca de vista, e por isso tende sempre a ver todas as verdade derivadas nessa Verdade única, que é por quem todo ser e toda verdade se tem feito, e por isso aspira como a seu desideratum o plano divino pelo qual tudo foi criado, tanto na ordem da natureza quanto na da graça.

Em Santo Tomás, não há dualidade de vidas irredutíveis, uma especulativa e outra afetiva, mas as duas, elevadas a uma perfeição sobre-humana, se fundem e se completam mutuamente, resultando uma só vida integral perfeitíssima (...).    

Segue-se dai que o espirito de Santo Tomás é um espírito universalista e magnânimo, não pequeno nem singularista; mas, ao mesmo tempo e sobretudo, é um espirito eminentemente sintético e profundo, penetrante até as últimas raízes das coisas, como o Verbo mesmo que cria o ser e ve todas as coisas no Ser subsistente, fonte de todo ser.  
Em uma palavra: a obsessão do espirito de Santo Tomás é o Verbo de Deus, de quem teve a sorte de ouvir: "Bene scripsisti de me, Thoma. Quam ergo mercedem accipies?" Santo Tomás não vacila em responder, porque tinha feito essa decisão desde muito pequeno: "Non aliam, nisi Te, Domine!". Do verbo tirava todo o seu saber como de sua primeira fonte, e sobre o Verbo fundou toda a sua ciência como sobre seu primeiro principio; por isso sua doutrina é eterna como o Verbo, e imóvel e verdadeira como Ele. Nada estranho, então, que seus biógrafos lhe chamassem de órgão do Verbo e que a Igreja lhe honre com o título de Doctor Veritatis.


A amplitude do espirito tomista exige que o tomista o estude todo,no máximo possível, em suas próprias fontes, à imitação do Santo Doutor. Deve, pois, conhecer a funda a Sagrada Escritura e estar ciente dos adiantamentos exegéticos dos últimos tempos; deve dominar os Padres da Igreja, em seu aspecto doutrinal e crítico, não com a superficialidade de um simples historiador, mas sim com a profundidade de um teólogo; deve estar familiarizado com todos os teólogos antigos e modernos, hostis a Santo Tomas e defensores dele; deve possuir muito bem a Filosofia antiga e a de seu tempo, a sã e a falsa, para aproveitar-se daquela e impugnar a esta e saber demarcar com verdade e acerto os limites da fé e da razão; em suma, deve trabalhar por dominar tudo a partir do Verbo de Deus, como o fez Santo Tomás, que dominou toda a ciência de seu tempo e fez com que ela servisse a Deus.

Um só homem não pode por si mesmo abarcar tudo isto, mas deve trabalhar o possível para aproximar-se deste ideal.  Depois de um estudo de conjunto, que todos podemos fazer, é preciso especializar-se e fazer monografias completas sobre pontos determinados, segundo todas as exigências do ideal tomista. Isto é possível realizar, e do conjunto dessas monografias bem feitas sairá um tomismo completo, verdadeiramente ampliado. Por isso, se é irrealizável um tomista absolutamente perfeito, é por outro lado possível os tomistas perfeitos enquanto corporação. Ademais, é sabido que a ideia de perfeito é relativa e admite infinidade de graus: quando falamos do tomista perfeito, entendemos uma perfeição humana, segundo a possibilidade da nossa fraca natureza. Nem queremos dizer que o tomista perfeito leia e estude tudo, absolutamente tudo, inclusive as vulgaridades de todos os livros, folhetos e artigos de vulgarização, que em nossos tempos são infinitos; mas sim que nos referimos às obras magistrais e de fundo.

Para compreender devidamente o tomismo, tal como o concebeu Santo Tomás, e amplia-lo ao mesmo tempo, é preciso fazer simultaneamente um estudo de penetração e comparação da doutrina tomista em Santo Tomás e em seus continuadores até nossos dias. Pela comparação com outros sistemas e doutrinas veremos suas fontes, seus progressos e seus desvios através dos séculos, e assim abriremos o caminho para penetrar na alma ou forma substancial do tomismo puro.